STRATEGI GEREJA KEMAH INJIL MENYELESAIKAN PERAN SUKU MONI DAN DANI

 PENDAHULUAN 

                 Perang antar Suku Moni dan Dani di Kampung Timika Gunung, Jayanti, Distrik Kuala Kencana, Timika, Papua Tengah kembali terjadi. Ratusan warga yang terlibat bentrokan saling serang dengan menggunakan anak panah. Aparatpun terlihat kewalahan meredam nafsu dan amarah warga yang hingga kini sulit untuk didamaikan. Pertikaian antarkedua kampung ini sudah bermula sejak awal bulan Januari lalu yang dipicu sengketa lahan garapan antara Suku Dani dan Moni. Berbagai upayapun sudah dilakukan oleh aparat setempat bahkan pejabat pemda tingkat provinsipun sudah diterjunkan ke lokasi antar kedua kampung itu. Namun hingga kini mereka masih saja memilih perang dengan dalih hukum adat dan harga diri kelompoknya. Padahal sejak pertikaian ini terjadi hingga saat ini tercatat dua puluh orang sudah tewas dari kedua kelompok yang terlibat pertikaian. Sementara ratusan orang mengalami luka luka bahkan puluhan rumah dan lahan perkebunan mereka dibakar dan dirusak saat pertikaian berlangsung.  

Aparat Kepolisian dan TNI berkali kali diterjunkan ke lokasi namun itupun tak membuat warga mengurungkan hasrat untuk saling serang diantara kedua kelompok tersebut. Pagi tadi kedua kubu terlibat aksi saling serang dengan melepaskan anak panah padahal sudah selama sepekan ini kondisi di antar kedua kampung sudah mereda. Untuk menghentikan pertikaian itu polisi mendatangkan salah satu pengurus lembaga adat Papua Tinus Kogoya. Sang pengurus adat inipun mengimbau kedua kedua kelompok agar mau menghentikan pertikaian dan membicarakan proses damai agar kondisi pertikaian itu segera berakhir. Aparat kepolisian yang tak mau kecolongan dengan aksi warga ini juga memasangkan pagar kawat berduri yang biasa dipasangkan untuk pengaman di kawasan kawasan tertentu. Pihak kepolisian berharap dengan dipasangnya pagar kawat ini akses warga untuk saling serang bisa dibatasi sehingga memperkecil kedua kelompok untuk melakukan aksi pembakaran dan perusakan rumah dan lahan di wilayah itu. 

Faktor Penyebab Terjadi Perang suku 

Peran Suku Dani dan Moni, atau lebih tepatnya konflik antara kedua suku ini, telah terjadi sejak lama di pedalaman Papua, khususnya di wilayah Timika. Perang suku antara Suku Dani dan Suku Moni merupakan masalah yang kompleks dengan akar sejarah dan budaya yang mendalam.  Konflik Suku Dani dan Moni bisa terjadi karena berbagai faktor, di antaranya:  

1.   Persaingan wilayah: Kedua suku seringkali merasa memiliki klaim terhadap wilayah yang sama, yang bisa memicu perselisihan dan perebutan sumber daya alam. 

2.  Dendam yang mendalam: Dendam antar keluarga atau kelompok dalam suku-suku tersebut bisa menjadi pemicu konflik, bahkan memicu perang yang berkepanjangan. 

3.    Perzinahan atau perselingkuhan: Kasus perzinahan atau perselingkuhan di antara anggota suku bisa menyebabkan konflik dan pertengkaran yang berujung pada perang. 

4.   Pembunuhan atau kematian tidak wajar: Pembunuhan atau kematian tidak wajar di antara anggota suku bisa menjadi pemicu dendam dan perseteruan yang berujung pada konflik. 

5.   Rekayasa konflik: Beberapa konflik mungkin juga disebabkan oleh adanya pihak ketiga yang sengaja memicu perpecahan dan perlawanan antara kedua suku tersebut. 

Perang suku antara Suku Dani dan Moni ini bukanlah sesuatu yang baru, tetapi telah menjadi bagian dari sejarah dan tradisi di beberapa wilayah pedalaman Papua. 

Akhir Perang Suku Moni dan Dani 

Perang Suku Moni dan Dani terakhir terjadi di Timika, Papua pada tahun 2014. Konflik ini melibatkan warga Suku Moni dan Amungme melawan Suku Dani dan Damal di kawasan Djayanti, Distrik Kuala Kencana, yang menewaskan belasan orang. Pada tahun yang sama, Pemerintah Provinsi Papua dan Polres Mimika juga telah berupaya untuk menyelesaikan konflik tersebut dengan cara fasilitasi perdamaian dan upaya penegakan hukum.  

Elaborasi: 

1.   Tahun 2014: Konflik antar Suku Moni dan Dani di Mimika tercatat sebagai tugas terberat Polres Mimika pada tahun tersebut.  

2.  Kawasan Djayanti: Perang suku terjadi di wilayah Djayanti, Distrik Kuala Kencana, Kabupaten Mimika.  

3.     Perlawanan: Konflik melibatkan Suku Moni dan Amungme melawan Suku Dani dan Damal.  

4.     Korban: Perang menewaskan belasan orang dan ratusan lainnya mengalami luka-luka.  

Penyelesaian: Pemerintah Provinsi Papua dan Polres Mimika berusaha menyelesaikan konflik dengan fasilitasi perdamaian dan penegakan hukum. Gubernur Papua Lukas Enembe juga menyatakan tidak akan membayar "kepala" bagi suku yang menjadi korban dalam pertikaian tersebut. Gereja Kemah Injil Indonesia (GKII) masuk ke Timika, Kabupaten Mimika, Papua Tengah, melalui pelayanan Misi C&MA di Papua pada 1938, yang kemudian membentuk Sinode Kemah Injil pada 1962. GKII, yang dulunya dikenal sebagai KINGMI Irian Jaya, resmi dilebur dan menjadi GKII yang berpusat di Jakarta pada tahun 1983. Perubahan nama dan perpindahan Klasis Tembagapura ke Timika (Mimika) juga terjadi pada tahun 1984. 

1.       Awal Misi: Keterlibatan Misi C&MA di Papua pada 1938 menjadi titik awal GKII di wilayah ini. 

2.       Formasi Sinode: Pada tahun 1962, terjadi formasi Sinode Kemah Injil.  

3.       Perubahan Nama: KINGMI Irian Jaya (yang merupakan cabang GKII) resmi dilebur dan menjadi  

       GKII yang berpusat di Jakarta pada 1983.  

4.       Pindah Klasis: Pada 1984, Klasis Tembagapura dipindahkan ke Timika (Mimika) dengan  

       perubahan nama wilayah dan juga perubahan nama gereja dari Kingmi Irian Jaya menjadi GKII 

      Wilayah Irian Jaya,. 

5.     Tahun 1855: Injil masuk ke Tanah Papua melalui Pulau Mansinam, Teluk Doreh, Kabupaten Manokwari, Provinsi Papua Barat pada tanggal 5 Februari 1855. Dua misionaris Jerman, Carl Wilhelm Ottow dan Johann Gottlob Geissler, membawa Injil ke sana.  

6.     Gereja Kristen Injili di Tanah Papua (GKITP): Gereja Kristen Injili di Tanah Papua (GKITP) juga memiliki sejarah di Papua, dengan perayaan Hari Pekabaran Injil sebagai libur fakultatif di Provinsi Papua Pegunungan. 

 

Peran Gereja Kemah Injil. 

Gereja Kemah Injil Indonesia (GKII) memiliki peran penting dalam proses damai di Papua, termasuk dalam penyelesaian konflik antar suku Dani dan Moni. GKII berusaha mendamaikan kedua suku tersebut, meskipun bukan melalui intervensi militer atau perang, tetapi melalui pendekatan pastoral, pendidikan, dan dialog yang berkelanjutan. 

Peran GKII dalam Penyelesaian Konflik: 

1.     Mediasi dan Dialog: 

GKII berperan sebagai mediator antara suku Dani dan Moni dalam menyelesaikan konflik yang terjadi di berbagai wilayah di Papua.  

2.     Pendidikan dan Pemberdayaan: 

GKII memberikan pendidikan dan pemberdayaan kepada masyarakat untuk membangun perdamaian dan mengatasi akar masalah konflik.  

3.     Pembinaan Rohani: 

GKII memberikan pembinaan rohani kepada masyarakat untuk membangun semangat damai dan saling menghormati.  

4.     Penyuluhan Perdamaian: 

GKII melakukan penyuluhan perdamaian kepada masyarakat untuk meningkatkan kesadaran tentang pentingnya hidup damai dan menyelesaikan masalah melalui dialog. 

 

Tujuan Penulisan 

Tujuan penulisan "Strategi Gereja Kemah Injil menyelesaikan Perang Suku Moni dan Dani" adalah untuk memahami dan mengkaji strategi yang digunakan oleh Gereja Kemah Injil dalam meredakan atau menyelesaikan konflik antar suku di wilayah Moni dan Dani, serta menganalisis faktor-faktor yang mendukung keberhasilan strategi tersebut. Ini juga bertujuan untuk memberikan wawasan dan pelajaran bagi pihak-pihak yang terlibat dalam penanganan konflik sosial, serta untuk meningkatkan pemahaman tentang peran agama dalam mewujudkan perdamaian. 

Tujuan penulisan ini dapat dikategorikan sebagai berikut: 

1.       Menganalisis Strategi Gereja Kemah Injil: 

2.       Penelitian ini akan fokus pada mengidentifikasi dan menganalisis strategi yang diterapkan oleh Gereja Kemah Injil dalam menyelesaikan perang antar suku. Ini meliputi strategi komunikasi, mediasi, penyuluhan, dan pendekatan-pendekatan lain yang mungkin digunakan. 

3.       Menilai Keberhasilan Strategi: 

4.       Penelitian ini akan mengevaluasi keberhasilan strategi Gereja Kemah Injil dalam meredakan atau menyelesaikan konflik. Ini dapat diukur melalui berbagai indikator, seperti penurunan tingkat kekerasan, peningkatan dialog antar suku, dan peningkatan rasa aman di masyarakat. 

5.       Mengidentifikasi Faktor Pendukung: 

6.       Penelitian ini akan mengidentifikasi faktor-faktor yang mendukung keberhasilan strategi Gereja Kemah Injil. Faktor-faktor ini bisa berupa dukungan dari pemerintah, peran tokoh agama, partisipasi aktif masyarakat, dan juga faktor-faktor eksternal lainnya. 

7.       Memberikan Pelajaran dan Wawasan: 

8.       Penelitian ini bertujuan untuk memberikan pelajaran dan wawasan bagi pihak-pihak yang terlibat dalam penanganan konflik sosial, baik itu pemerintah, organisasi non-pemerintah, tokoh agama, maupun masyarakat umum. Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih baik tentang peran agama dalam mewujudkan perdamaian, serta memberikan inspirasi bagi upaya-upaya penyelesaian konflik di wilayah lain. 

9.       Meningkatkan Pemahaman tentang Peran Agama: 

10.   Penelitian ini juga bertujuan untuk meningkatkan pemahaman masyarakat tentang peran agama dalam mewujudkan perdamaian. Ini termasuk pemahaman tentang bagaimana agama dapat menjadi kekuatan yang positif dalam menyelesaikan konflik dan membangun masyarakat yang harmonis. 

Dengan demikian, tujuan penulisan "Strategi Gereja Kemah Injil menyelesaikan Perang Suku Moni dan Dani" adalah untuk memberikan kontribusi yang signifikan dalam pemahaman tentang penyelesaian konflik sosial dan peran agama dalam mewujudkan perdamaian. 

Sumber Data ( Jurnal dan buku ). 

 

HASIL DAN PEMBAHASAN 

Gereja Kemah Injil Indonesia (GKII) dapat memainkan peran penting dalam menyelesaikan konflik antara suku Moni dan Dani melalui pendekatan perdamaian, edukasi, dan pemberdayaan masyarakat. Strategi ini melibatkan perantara lintas budaya, pendampingan trauma, serta kegiatan pembangunan ekonomi yang inklusif.  

Pendekatan Perdamaian dan Perantara Lintas Budaya: 

1.       Dialog dan Mediasi: GKII dapat menjadi fasilitator dialog antar suku, menghadirkan tokoh agama, tokoh masyarakat, dan perwakilan dari kedua suku untuk berdiskusi dan mencari solusi bersama.  

2.       Pendekatan Budaya: Perantara yang memahami budaya Moni dan Dani dapat membantu membangun kepercayaan dan memahami akar konflik. 

3.       Pemberdayaan Pemuda: GKII dapat melibatkan pemuda dari kedua suku dalam kegiatan yang mempromosikan perdamaian dan membangun rasa persaudaraan.  

Pendampingan Trauma dan Penyembuhan: 

1.       Konseling: GKII dapat menyediakan layanan konseling untuk korban konflik, baik fisik maupun psikologis, untuk membantu mereka mengatasi trauma dan menyembuhkan luka. 

2.       Penyembuhan Rohani: GKII dapat memberikan dukungan rohani dan doa untuk membantu masyarakat menemukan kedamaian dan ketenangan dalam hati. 

3.       Pendidikan Perdamaian: GKII dapat terlibat dalam kegiatan pendidikan perdamaian di sekolah-sekolah dan komunitas untuk membangun generasi yang lebih toleran dan damai. 

Pembangunan Ekonomi Inklusif: 

1.      Peningkatan Keterampilan: GKII dapat membantu masyarakat meningkatkan keterampilan mereka melalui pelatihan vokasi, sehingga mereka memiliki akses ke peluang ekonomi yang lebih baik. 

2.       Pengembangan Usaha Bersama: GKII dapat mendorong pengembangan usaha bersama antara suku Moni dan Dani, sehingga mereka dapat bekerja sama dan berbagi keuntungan. 

3.   Akses Keuangan GKII dapat membantu masyarakat mendapatkan akses ke sumber-sumber keuangan yang dapat mendukung kegiatan ekonomi mereka.  

4.       Pelibatan Pemerintah dan Komunitas: 

5. Kolaborasi: GKII dapat bekerja sama dengan pemerintah daerah dan komunitas untuk menyelenggarakan kegiatan yang mendukung perdamaian dan pembangunan. 

6.       Advokasi: GKII dapat mengadvokasi kebijakan yang mendukung perdamaian dan pembangunan di wilayah tersebut.   

Dengan pendekatan yang komprehensif, GKII dapat menjadi kekuatan positif dalam menyelesaikan konflik antar suku dan membangun masa depan yang lebih baik untuk masyarakat Moni dan Dani. 

Memahami Suku Moni dan Dani 

1.       Suku Moni :  

Suku Moni (juga dikenal sebagai Suku Migani atau Jonggunu) adalah suku asli di Papua Tengah, Indonesia. Mereka mendiami wilayah Kabupaten Intan Jaya dan memiliki bahasa sendiri yang disebut Bahasa Moni. Suku ini memuja kangguru pohon besar hitam dan putih bersiul sebagai nenek moyang mereka.  

·         Lokasi: Suku Moni mendiami wilayah Kabupaten Intan Jaya di Papua Tengah, Indonesia.  

·         Nama: Mereka juga dikenal sebagai Suku Migani, Megani, Djonggunu, atau Jonggunu.  

·         Bahasa: Bahasa yang mereka gunakan adalah Bahasa Moni.  

·         Hewan Suci: Mereka memuja kangguru pohon besar hitam dan putih bersiul (Bondegezou)

sebagai nenek moyang mereka.  

·         Asal Nama "Moni": Nama "Moni" pertama kali digunakan oleh Bupati Nabire, Karel

Gobay, pada tahun 1970-an karena dia kecewa dengan Suku Migani yang dianggap keras.  

·         Tradisi: Suku Moni memiliki adat istiadat yang mengatur berbagai aspek kehidupan

mereka, termasuk upacara perkawinan. Mereka juga patuh pada pemimpin dan tradisi.  

·         Kewajiban Adat: Dalam kehidupan sehari-hari, Suku Moni memiliki berbagai kewajiban

adat, seperti tanggung jawab terhadap hutang adat akibat ritual Hane Zambaya. 

 

2.     Suku Dani : 

Suku Dani adalah salah satu suku asli yang mendiami wilayah Lembah Baliem di Pegunungan Tengah Papua, Indonesia. Mereka dikenal sebagai salah satu suku yang paling padat penduduknya di dataran tinggi Papua. Suku Dani juga terkenal karena tradisi potong jari mereka sebagai simbol duka cita saat kehilangan anggota keluarga. Berikut beberapa fakta menarik tentang Suku Dani: 

·   Lokasi: Suku Dani tinggal di Lembah Baliem, yang merupakan bagian dari Pegunungan  

   Jayawijaya di Papua.  

·  Pakaian Tradisional: Pria Dani menggunakan koteka (penutup kemaluan dari kulit labu) dan  

   wanita biasanya mengenakan rok dari serat tumbuhan.  

·   Rumah Adat: Rumah tradisional Suku Dani disebut honai, yang terbuat dari kayu, alang-alang, 

   dan rotan.  

·  Tradisi Potong Jari: Ritual ini dilakukan sebagai tanda duka cita saat kehilangan anggota 

   keluarga.  

·  Mata Pencaharian: Suku Dani dikenal sebagai petani yang terampil, dengan ubi jalar 

   sebagai makanan pokok mereka.  

• Kehidupan Komunal: Mereka hidup dalam komunitas yang erat, dengan semangat gotong   royong yang kuat.  

·         Bahasa: Suku Dani memiliki bahasa mereka sendiri, yaitu bahasa Hubula, namun mereka juga

dapat berbahasa Indonesia. 

 

Kehidupan Suku Moni dan Dani ( Kepercayaan ) 

Suku Moni dan Suku Dani adalah dua kelompok etnis di Papua yang memiliki latar belakang sejarah dan budaya yang berbeda, meskipun mereka juga memiliki hubungan dan interaksi yang kuat. Suku Dani mendiami Lembah Baliem, sementara Suku Moni (juga dikenal sebagai Migani atau Miga Mene) mendiami wilayah Kabupaten Intan Jaya.  

1.       Suku Dani: 

·         Asal-usul: Suku Dani, yang secara etnis disebut Hubula, diperkirakan bermigrasi ke Lembah

Baliem dari wilayah pegunungan sekitar ratusan tahun yang lalu.  

·         Bahasa: Mereka memiliki bahasa sendiri yang merupakan bagian dari rumpun bahasa Lembah

Baliem, dengan beberapa dialek.  

·       Kepercayaan: Suku Dani memiliki kepercayaan yang kuat terhadap roh nenek moyang dan ritual

pesta babi yang penting dalam kehidupan mereka.  

·         Budaya: Tradisi potong jari, yang merupakan simbol kesedihan atas kematian anggota keluarga,

adalah bagian penting dari budaya mereka.  

2.       Suku Moni (Migani): 

·         Asal-usul: Suku Moni atau Migani mendiami wilayah Kabupaten Intan Jaya, Papua Tengah. 

·         Kepercayaan: Mereka memiliki kepercayaan kuat pada kangguru pohon besar hitam dan putih

bersiul sebagai leluhur yang disebut Bondegzeu. 

·      Interaksi dengan pemerintah: Beberapa sumber mencatat bahwa suku Moni dikenal dengan         

     sikapyang keras dan sulit untuk diajak berkomunikasi, yang menyebabkan dinamakan Suku  

     Moni.  

 Hubungan antara Suku Dani dan Suku Moni: 

Faktor konflik: Terdapat konflik antar suku antara Dani dan Moni, yang disebabkan oleh perebutan wilayah dan dorongan emosional. Solusi perang: Perang antar suku ini tidak dapat diselesaikan secara damai, sehingga menyebabkan perang antar suku ini terus terjadi dan berulang-ulang tanpa kepastian kapan akan selesai. Penulis menyimpulan: Suku Dani dan Suku Moni adalah dua kelompok etnis dengan latar belakang sejarah dan budaya yang berbeda, namun mereka juga terlibat dalam konflik dan interaksi di wilayah Papua.  

 Keberadaan Suku-suku yang bermukim di Timika Papua Tengah 

Terdapat tujuh suku yang bermukim di Timika, Papua Tengah, yaitu Amungme, Kamoro, Dani/Lani, Damal, Mee, Nduga, dan Moni. Tujuh suku yang dimaksud dimana, dua suku asli yaitu Amungme yang mendiami wilayah pegunungan dan Kamoro di wilayah pantai. Selain kedua suku tersebut masih ada lima suku kekerabatan yaitu, Dani/Lani, Damal, Mee, Nduga dan Moni. 

Berikut penjelasan lebih rinci tentang suku-suku tersebut: 

·         Amungme: Suku asli yang mendiami wilayah pegunungan di Mimika. Suku Amungme adalah salah satu suku asli di Papua Tengah, terutama di Kabupaten Mimika. Mereka memiliki populasi sekitar 17.700 orang dan dikenal dengan ikatan kuat mereka dengan gunung yang dianggap sebagai tempat suci. Gunung Cartenz ( salju abadi ), Gunung Easberg dan Gunung Grasberg adalah tempat bermukimnya suku Amungme. PT Freeport Indonesia Perusahaan tambang terbesar di Indonesia, bahkan di dunia, lokasinya ada disekitar Gunung Easberg dan Gunung Grasberg. 

·         Kamoro: Suku asli yang mendiami wilayah pantai di Mimika. Suku Kamoro (juga dikenal sebagai Mimika Wee) adalah salah satu suku asli di Kabupaten Mimika, Papua Tengah, dengan wilayah persebaran utama di sepanjang pesisir selatan Papua. Mereka tinggal di berbagai ekosistem, seperti hutan hujan tropis, rawa bakau, dan daerah muara. Suku Kamoro dikenal dengan keahlian dalam seni ukir, khususnya patung, yang banyak menggambarkan simbol-simbol kehidupan dan kepercayaan mereka. Pusat kota Timika di kabupaten Mimika adalah tanah adat dari suku kamoro. 

·         Dani/Lani: Suku kekerabatan yang mendiami wilayah pegunungan. Suku Lani dan Dani adalah dua suku asli di Papua yang memiliki kesamaan dan perbedaan. Suku Lani umumnya disebut sebagai "Dani Barat" dan mendiami wilayah Ilaga, Puncak, Papua Tengah hingga Lanny Jaya, Papua Pegunungan. Suku Dani, di sisi lain, mendiami Lembah Baliem di Pegunungan Tengah Papua. 

·    Damal: Suku kekerabatan yang mendiami wilayah pegunungan. Suku Damal memang memiliki hubungan dengan Timika, Papua. Suku Damal memiliki sejarah migrasi dan pemukiman di beberapa wilayah, termasuk Timika. Mereka adalah salah satu suku asli di Papua Tengah yang bermukim di daerah Beoga dan sekitarnya, serta telah menyebar ke berbagai daerah termasuk Timika. 

·   Mee: Suku kekerabatan yang mendiami wilayah pegunungan. Suku Mee adalah suku asli yang mendiami wilayah pegunungan di Provinsi Papua Tengah, khususnya di wilayah yang dikenal sebagai Mee Pago. Mereka adalah kelompok etnis yang tinggal di sekitar Danau Paniai, Danau Tage, Danau Tigi, Lembah Kammu, dan Pegunungan Mapiha/Mapisa. Suku Mee juga dikenal sebagai Bunani Mee atau Ekari. 

·       Nduga: Suku kekerabatan yang mendiami wilayah pegunungan. Suku Nduga adalah salah satu suku asli di wilayah Papua Tengah, khususnya di Kabupaten Nduga dan sekitarnya. Mereka dikenal dengan tradisi dan budaya yang kaya, serta kemampuan beradaptasi dengan lingkungan pegunungan. Suku Nduga memiliki sistem paruhan eksogami dan berbagai adat istiadat yang masih dipertahankan hingga saat ini. 

·    Moni: Suku kekerabatan yang mendiami wilayah pegunungan. Suku Moni (juga dikenal sebagai Suku Migani atau Suku Megani) adalah kelompok etnis yang mendiami wilayah Papua Tengah, khususnya di Kabupaten Intan Jaya dan Paniai. Mereka berbicara bahasa Moni dan memuja kangguru pohon bersiul besar berwarna hitam dan putih (bondegezou) sebagai nenek moyang mereka. 

Tujuh suku di Timika, Papua Tengah, memiliki kepercayaan dan tradisi yang unik, mencakup: 

·    Suku Amungme: Kepercayaan mereka adalah animisme lokal, dengan roh dan alam dianggap sebagai satu kesatuan. Mereka memiliki tarian tradisional seperti tari Tup dan Waisak, serta menggunakan noken sebagai simbol perlindungan dan ekonomi.  

·    Suku Kamoro: Kepercayaan mereka melibatkan ritual adat dan pemujaan tempat-tempat leluhur, seperti hutan dan kuburan. Mereka juga memiliki kepercayaan terhadap totem, seperti buaya, yang dianggap suci.  

·         Suku Dani: Mereka memiliki kepercayaan adat menghormati roh nenek moyang.  

·         Suku Moni: Mereka terdiri dari empat marga yang menetap di Kabupaten Paniai.  

·         Suku Damal: Mereka memiliki kepercayaan dan tradisi yang khas.  

·         Suku Mee: Mereka juga memiliki kepercayaan dan tradisi yang khas.  

·         Suku Nduga: Mereka juga memiliki kepercayaan dan tradisi yang khas.  

Secara umum, kepercayaan dan tradisi tujuh suku di Timika mencakup: 

·        Kepercayaan pada roh leluhur: Masyarakat di Timika, seperti Suku Kamoro dan Dani, menghormati roh nenek moyang mereka.  

·        Ritual dan pesta adat: Ritual-ritual adat, seperti pesta adat, masih dilaksanakan di beberapa suku.  

·       Pemujaan alam: Alam dan tempat-tempat suci, seperti hutan dan kuburan, dianggap suci dan harus dijaga.  

·         Tradisi lisan: Tradisi lisan, seperti cerita dan nyanyian, masih dipertahankan.  

·     Seni dan tarian: Seni dan tarian tradisional, seperti tari Tup dan Waisak, masih menjadi bagian penting dari budaya. 

 

Dampak dan Peranan lima Suku pada perang Suku Dani dan Moni. 

Perang antara Suku Dani dan Suku Moni di Papua Tengah seringkali dipicu oleh perebutan wilayah dan sumber daya, serta dorongan emosional yang sulit diatasi dengan damai. Dampak dari konflik ini antara lain adalah korban jiwa dan luka, kerusakan harta benda, serta trauma psikologis bagi masyarakat. Peran suku-suku lain, seperti Suku Mee dan suku-suku pegunungan lain, dapat menjadi provokator atau bahkan korban dari konflik tersebut.  

·   Dampak: Perang antar suku menyebabkan kerugian materiil dan non-materiil bagi masyarakat, termasuk korban jiwa, luka-luka, kerusakan rumah dan fasilitas umum, serta trauma psikologis pada masyarakat yang terlibat.  

·      Peran Suku Lain: Suku-suku di sekitar wilayah konflik dapat terlibat dalam perang dengan berbagai cara. Sebagai contoh, Suku Mee dapat menjadi provokator dalam konflik dengan Suku Dani, atau suku-suku lain yang memiliki hubungan baik dengan Suku Dani atau Suku Moni dapat terlibat dalam konflik untuk mendukung pihak yang berkonflik.  

·    Faktor Pemicu: Konflik antar suku seringkali disebabkan oleh perebutan lahan, perselisihan adat, persengketaan perzinahan, dendam yang mendalam, dan berbagai faktor lainnya.  

·  Keadilan Adat: Dalam tradisi adat, perang antar suku seringkali bertujuan untuk mencapai keseimbangan korban, sehingga konflik bisa berlarut-larut

.  

Beberapa Kasus: 

·     Konflik Suku Dani dan Suku Mee: Peristiwa perkosaan putri Suku Dani oleh anggota Suku Mee menjadi pemicu awal konflik, yang kemudian meluas menjadi perang antar suku. 

·     Perang Antar Suku di Mimika: Perebutan lahan dan sumber daya menjadi penyebab utama perang antar suku di Mimika, melibatkan Suku Dani dan Damal.  

·      Peran Kepala Suku: Kepala suku memiliki peran penting dalam upaya penyelesaian konflik, namun terkadang mereka juga terlibat dalam perang karena adat dan tradisi yang mereka pegang.  

 

KESIMPULAN 

Kesimpulan dari studi tentang strategi Gereja Kemah Injil dalam menyelesaikan peran suku Moni dan Dani di Timika, Papua Tengah menunjukkan bahwa gereja-gereja Kemah Injil ( GKII ) tersebut telah mengadopsi pendekatan yang inklusif dan kontekstual. Melalui penguatan identitas budaya, pemberdayaan masyarakat lokal, dan pelaksanaan program pembangunan spiritual serta sosial yang relevan, Gereja Kemah Injil berhasil meningkatkan partisipasi suku Moni dan Dani dalam kegiatan keagamaan dan pembangunan komunitas. Strategi ini tidak hanya memperkuat ikatan keagamaan, tetapi juga mendorong pertumbuhan sosial-ekonomi yang berkelanjutan, sehingga membawa perubahan positif dan harmonisasi antara gereja dan masyarakat adat di wilayah tersebut. 

Perang antar suku di Papua Tengah memiliki dampak yang luas dan kompleks, melibatkan berbagai faktor pemicu dan peran suku-suku lain. Penyelesaian konflik memerlukan pendekatan yang komprehensif, termasuk upaya perdamaian, penegakan hukum, serta pengembangan potensi masyarakat. Dewan adat memiliki peran penting dalam menyelesaikan konflik dan menjaga perdamaian antar suku, seperti suku Dani dan suku Moni di Timika. Dewan adat berfungsi sebagai mediator yang mengedepankan proses perundingan dan penyelesaian yang adil bagi kedua belah pihak. 

Strategi pemerintah dalam menyelesaikan konflik antara Suku Moni dan Dani, khususnya di wilayah Timika, melibatkan penanganan yang komprehensif. Pemerintah tidak hanya fokus pada penyelesaian fisik, tetapi juga pada upaya untuk memulihkan kepercayaan dan perdamaian antara kedua suku. Hal ini termasuk fasilitasi musyawarah dan mufakat, penyelesaian sengketa tanah ulayat, serta upaya untuk menciptakan suasana kondusif yang menghargai perbedaan adat dan suku.